重生

重生

至誠頂禮　　南無第三世多杰羌佛！

　　2014年4月我罹患第二期胰臟癌，於台大醫院接受手術，當年6月開始進行化療。同年9月周沁怡師姐前來探望，並帶來《佛說療痔病經》一書。我持續誦經一個月後，因化療而變成深褐色的雙手指甲開始變淡了，覺得很不可思議。

　　這段期間周師姐與桑頓初巴仁波切師兄經常前來探望，並為我初步布置壇城，購買禮佛所需物品；我也邀請卻吉嘉措仁波切師兄以及很多師兄姐到我家灑淨、祈福，成立了聞法點，跟國際佛教僧尼總會恭請法音，以便我弘法利生。奇妙的是，從那之後，我原本嚴重脫皮的手腳皮膚和嘴破難以進食的症狀，漸漸好轉；更令我不敢相信的是，2014年11月電腦斷層掃描的結果，癌細胞不見了！腫瘤指數也由67降到46！前後不過2個多月的時間，令人聞之色變的胰臟癌竟然就此消失，我萬沒想到誦佛經及成立聞法點的加持力如此殊勝!

　　於是周師姐鼓勵我考聞法上師，將H.H.第三世多杰佛的佛法正知正見宣揚給眾生，就是利益眾生實踐菩提心的最好方式，加持力更大。我也不辜負她的期望，終於在2015年3月考上了。

　　再經過數個月，有一天，負責幫我化療的楊醫師突然宣布提前結束我的化療(原則上化療必須持續一年以上)，這是史無前例的事情！使我信心大增，更加勤聞法音，恭讀佛書。我持續風雨無阻地前往聖法慈善會共修，懷著懺悔及感恩的心修行學佛，2016年9月21日我的主治醫師田教授告訴我：「不必再來門診，由楊醫師負責按時追蹤檢查即可。」因此我只須赴一個門診，心中輕鬆無比，好像一塊石頭落了地。

兩年多來，如果沒有佛陀師父的加持，沒有學佛修行，沒有師兄姐的鼓勵，我怎能恢復健康，跟團去遊山玩水？更遑論參加社團聯誼？相較之下，我罹患腦癌的先生因過於固執，不信佛法，於2015年5月往生。

　　我將悲傷化為力量，堅信因果不昧，勤加學佛，努力恭聞法音、恭讀佛書，修正身口意三業，去惡向善，努力與佛陀相應。在此我感謝所有的台大醫療團隊成員，以及親友、師兄姐們的慈悲與關懷，使我在修行學佛中順暢無比。阿彌陀佛！



佛弟子　　聖梅




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聯合國際世界佛教總部公告（公告字第20160105號）

聯合國際世界佛教總部公告（公告字第20160105號）

無論一位做上師的是多麼大的法王、尊者或者大活佛、大法師，只要他沒有經過考試拿到段位而又冒稱自己是聖者，此人就是混進佛教的假貨，就是破銅爛鐵，不是黃金！！！有人為了逃避考試，掩人耳目，以假冒真，便找藉口說總部的考試不是佛教正規題目，所以他沒有必要參加考試。請大家注意，說這話的人無疑就是妖人、騙子，現舉總部拿出考試的二十題，讓大家鑑別是否為佛教正宗考題：（一）簡單解釋信愿行、戒定慧；（二）顯宗指的是哪些宗？（三）密宗有幾個派別？每一派的創始者是誰？（四）三界包括哪些組成的？三界從什麼時間形成的？法界是什麼概念？（五）談談什麼叫定？正定是什麼？來源於哪裡？定會起到什麼作用？（六）128條知見包括佛教多少行持戒律？（七）行四無量心與禪定、真如相互矛盾嗎？為什麼？（八）般若論重點的中心觀點是什麼？中觀的要領是什麼？簡述俱舍論的理念；（九）《菩提道次第論》好處在哪裡？（十）經中之心要、經中之王、經中之綱領是哪三經？阿含經與三部經是相互對立的嗎？為什麼？（十一）斷見與常見的利與弊，怎樣才正確？（十二）什麼叫無為法？什麼叫有為法？（十三）放焰口、伏魔火供、水陸法會、施身法、金剛法曼擇決，各法的作用是什麼？（十四）唯識法相的解脫論點是什麼？華嚴宗的解脫觀是什麼？律宗取道的要點在哪裡？阿含宗與之有什麼不同？（十五）什麼是初參、重關、牢關？或曰素性、清淨性、無為性？（十六）何為頑空、小空、大空、空空、寂滅空、真空或十八空？（十七）何為因明現量、比量、已知境智、未知境智？如何一元無二？（十八）概說什麼是禪、什麼是定、什麼是止、什麼是觀？四禪八定、三身四智的作用是什麼？（十九）自然智見與他空見，我空、法空與人空、法空是怎麼回事？差別在哪裡？出於何派？（二十）龍樹、提婆、陳那、月稱、世親、無著、商羯羅、佛護他們各自主要作了些什麼論著？各個論著的觀點是什麼？大家能說這不是佛教正規考題嗎？只有邪惡的外道才會說這不是佛教正規考題。明確告訴大家，我們總部行持的是真正南無釋迦牟尼佛、南無 第三世多杰羌佛和南無十方諸佛的正規佛教。

一涉及到修行學佛，每一位佛教徒都有一個共同的願望，想找到一位真正的聖者師父，但往往從表面現象去選擇所謂的良師，此通病已成為佛教徒廣泛的慣性，比如只要一提到某大派別的首領或大法王，便認為就是佛菩薩再世，殊不知該法王在早初被認證轉世靈童時就已認錯了，把普通的凡夫子選成了法王；或者見該師曾讀諸論著經藏、又著書立述廣傳，就認定是大菩薩無疑，便託其自身慧命；或者見到該師有神異法力，便認為是正宗聖人，以上諸多不同亂狀，貽害無數佛教徒，其實外表現象正是導誤行人入於迷途塵埃的絆索，若行人不清醒、不按一百二十八條知見去印證，必定是昏昧於此悲劇之中，沈淪三塗苦海，無期赦解。若要正確擇準聖德良師，必須見到該師所穿的段位裝和證書，而且還必須以一百二十八條知見印證該師的言行，除此之外，任何地位顯赫、功夫神異表顯、一切表面的身份地位，都不是成就道行的本質。比如前者有某師曾修法草人渡亡、曾修大悲觀音法加持信眾、為信眾加持光明去除黑業，乃至有師取出伏藏等神異功夫，結果最後此人由於不如法修行，落入邪惡見中，沒有解脫。有一法王臨死還現下三惡道的境，好在身旁輔助及時聞聽羌佛法音，法王心生真實懺悔，被觀音菩薩及時救往淨土，得須陀洹果成聖。前車之鑑，佛弟子們要小心，無論為師者是什麼高貴身份，乃至比這位為師者還要高的法王，也不能以身份來判定他的聖凡，唯一的正確是要看他穿著的段位裝和證書，真正的聖者必須在考試中見，而且必須在知見中印證觀察是否退去以前的道行而成凡或成了騙子。有一宗派大法王前來應考，他自己認為他一定會考到金釦段位，因為他的聲譽影響在世界上都是一等一的顯赫，可萬萬沒想到的是他的書面考試只得到四十七分，最終只考到藍釦兩段，七聖十證當下目瞪口呆，大為吃驚，都認為這是一個深刻的教訓，無論他是什麼人，絕不能從地位的表面看聖凡，凡要擇準正確的良師，唯一的標準是讓十七位監考師為你發誓擔保，必須在考試中見、知見中判，見到該師穿的段位裝和證書，在真理面前，應該是人人平等，包括佛陀也應起帶頭作用，考試給大家看，可是南無 第三世多杰羌佛不參與我們的聖考，祂說祂不是聖人，只是普通人（詳見覺海出版社發行的南無 第三世多杰羌佛佛像下面印的文字講話）。可是相反的是南無 第三世多杰羌佛是整個佛史上唯一獲得最多認證附議者，是前無古聖曾有過之的先例，除了在此世界南無釋迦牟尼佛為佛陀，南無 第三世多杰羌佛是唯一的被合法認證的佛陀，是真正的世界最高佛教領袖，但羌佛畢竟是佛陀的稱號，本總部必須做出向眾生交待的最終正確擇決，我們的上尊、教尊、孺尊等把一百道考上師的題請羌佛幫我們說法答案，當下佛陀就隨口為我們開解，才知道我們的答案比起佛陀的說法粗獷而不到位，南無羌佛的答案才是精至到了無比，其實南無羌佛哪裡是為我們的百題開解，而早已說法是三藏全題，幾十萬道題，於法音中有正確答案，至於一百二十八條知見本來就是南無 第三世多杰羌佛所說正教正法正戒之至寶，但羌佛不參加我們的聖考，因此本總部只好用擇萬聖之尊的金剛法曼擇決法，不是十七人監考，而是幾十位高僧大德在現場監擇，擇決的是釋迦牟尼佛和第三世多杰羌佛，擇決結論是南無釋迦牟尼佛是真正佛陀、南無 第三世多杰羌佛是報身古佛多杰羌佛真身降世、六祖慧能大師是一位大菩薩。通常的法王尊者上師們不能如佛陀那樣的大法來擇決印考，但也必須要通過百題筆試和聖考，七師十證就在現場監考為考生做擔保。七師是由金釦聖德、至少三段藍釦之潤德、大德組成的，而十證是掛上德質的二段藍釦或一段藍釦的仁波且們或法師們所組成的，共十七人，必須聲明七師十證裡面有大聖德、聖德、大德，但大部份都不是聖者，可是最關鍵的重點是十七位監考者都為他們共同監考的考生發了毒誓擔保，保證其現場考生所考到的段位真實情況。因此，必須嚴肅告訴大家，上師們的幾段幾釦和證書是真實身份，又必須再次提醒大家，著段位裝者今後是否有不正確的言行心態而步入退道成凡？最好的印證是以南無 第三世多杰羌佛所說法的一百二十八條知見來印證鑑別他們，選擇依止與否。

特此公告


聯合國際世界佛教總部
2016年4月27日



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聯合國際世界佛教總部公告（公告字第20160104號）

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初行者的自我保護

初行者的自我保護

初行者的自我保護

拉  珍

前幾天與版主有一番談論，言談中，版主對娑婆佛教界魚目混珠的現狀憂心忡忡。他說：「尤其那些當上師當師父的，有識無識之士兼有，有德無德之人皆備，有證量無證量的都在，而一般初初學佛的人，佛學知識淺薄，佛學常識欠缺，是聖是凡分不清楚，還沒來得及擦亮眼睛，就往往被一些妖邪之輩帶向了歧途。那麼，這些初行者，到底怎樣做才能保護好自己的慧命不受妖魔侵害呢？」



版主提出的是一個蠻大的課題，不是一兩句話說得清楚的。所謂魔，分內魔和外魔，內魔即五陰魔，亦稱心魔，調伏內魔，降伏外魔，牽涉到三藏十二部及密續的全部義理，那就是整個佛法的修學了。而初行者這個概念所涵蓋的面積也很廣泛，不能說學了幾十年的佛，修了幾十年的行就肯定不是初行者，這不一定，嚴格說來，一日是凡夫，一日就是初行者，與修學時間長短沒有絕對的關聯，所以這裡面涉及的層次也很多，僅就這兩個問題詳論起來，千言萬語也未必能盡其意。因此今天，我們就單單以剛踏入佛門的初行者和佛教界的妖邪之師為著重點簡括論之。



初學佛者，必須弄清楚兩個概念，抓緊做兩件事，大體上就不會走錯路。哪兩個概念呢？這兩個概念其實在前面的提問中已經講到，第一就是，要清醒地認識到現今佛教界是什麼狀況。不僅是好壞兼具、良莠混雜，最讓人難過卻又最真實的狀況是，無識之士多，有識之士少，無德之師多，有德之師少，無證量的活佛仁波且法師多，而有證量有真修實證功夫的少之又少。波旬魔王預言的末法時期他將派遣魔子魔孫穿上僧衣，混進佛菩薩的隊伍來破壞佛法的時代已經到來，到處都有邪師亂講佛法，到處都有妖孽打著佛陀的旗號招搖撞騙，其中不乏地位崇高、聲名顯赫之輩。認清楚這個現實狀況的目的，是要讓初行者們明白，不是什麼人都可以跟隨，什麼師都可以求拜的，還是那句話，不要以為穿上僧袍活佛裝的就都是高僧大德，穿上僧衣的還有波旬的子孫，一旦拜錯門檻，不僅有可能毀掉自己這難得的人生，更有可能被帶向地獄的大門。



第二個概念，要客觀地認識到自己是個初行者，就像初生的嬰兒或剛剛探出土地的幼苗，抵抗力很弱，經不起風雨，得小心謹慎地保護好自己的慧命，不可人云亦云，不可輕信別人的自我吹噓，不可見師就拜，不可只以身份地位為拜師標準而不觀察他的德行學識和證量，不可聽幾句自己弄不清楚的佛教術語或者什麼偈子就以為道行不淺是高僧大德來臨，義理是不是符合三藏、符合佛陀的教戒這才重要，實際的德境證量是不是超凡入聖這才重要。拜師這件事何其重要啊！我們學佛怎麼學？木頭泥塑的佛像不能開口，只能供人朝拜，卻無法從那裡學來佛法，佛法的傳遞靠的是師承，要不然密法皈依四寶：師、佛、法、僧，怎會把上師列為最重要的第一寶甚至排在佛寶之前呢？因為諸佛菩薩的解脫妙法要通過具德量的上師來言傳身教授予眾生。密乘法義規定，弟子一旦選定根本上師，成為此師的灌頂弟子，則必須視師如佛，甚至上師與佛同時出現，也要首先禮敬上師，再禮敬佛陀，而密乘弟子們也常常有一句話掛在嘴邊：「依師成就」，因為這個師就是你將來解脫的根本依靠，你這一生的成就前途就要交給他了。既然如此，大家有沒有反過來思考過一個問題，既然上師的存在對於弟子的成就如此之重要，那麼佛弟子們在選定根本上師之前，是不是應該特別謹慎，應該以特別嚴肅的態度來對待這個擇師問題呢？是不是應該仔細甄別，以這個師長的德行和證量，今後能不能夠將你帶出這輪迴苦海，能不能教給你解脫成就的如來正法呢？



三世多杰羌佛自降世親轉法輪以來，在他老人家無數的開示中，強調得最多的，就是讓弟子們學會擦亮眼睛，用如來正法武裝自己的頭腦，教給弟子們諸多方法讓弟子學會鑒別正邪之師，就是要弟子們保護好自己的慧命，別走錯了學佛的方向。很多年前，我曾聽羌佛老人家的一位居士弟子說過這麼一段話：「我聽了佛陀上師這麼多開示，有一個感觸很深，他老人家教給弟子們那麼多擇師法度，公開那麼多早就被後人封藏起來的鑒別師資的古法，像《師徒緣起必讀章》《師資鐵案》《悉真論》等等，還有好多鑒別是不是聖者的實證測試古法，如果不具備相當高程度的佛學知識和佛法證量，根本就無法到達。關鍵的是，他老人家也是師，擺出這些法度來，不是明擺著讓弟子們來針對自己嗎？」我大笑說：「因為他老人家是佛陀啊！」佛陀的心中從來就沒有自己的利益這件事，佛陀心中只有眾生的利益；佛陀的光明無量德境無量與宇宙同體，任何一種針對都猶如以火焚天，生不了用的，無論什麼古法大法中法小法，任何佛法法度，儘管拿來鑒別，越鑒越能顯現他老人家的佛陀光明境量！只有無德無境、我執私心滿身的凡夫邪師才會擔憂害怕或強烈排斥被誰針對這種事，而這種人正是三世多杰羌佛要佛弟子們清楚鑒別爾後遠離的。



擇師，即是擇法，法義明確規定：師為總相，三寶乃別相。師是三寶的總代表，擇到了邪師，就只能學邪法而不是佛法，也就遠離了佛，遠離了賢聖僧，那還如何成就？當然，不是每一個可堪為人師表者都是佛陀大菩薩的證量，但最起碼他應該是道德純淨，心襟坦盪，佛學知識比較淵博，謙虛謹慎，嚴持戒律的善知識吧！最起碼，即便速度比較慢，但無論如何不會離經叛教，不會把弟子帶向邪知邪見，帶向斷滅見，帶向地獄業障吧！



那麼到底初行者應該如何做才能保持清醒，不受蒙蔽，能選準有德的具量上師，讓自己安全地走在修行學佛的正道上呢？這就是我下面要說的需要抓緊做的兩件事了。



第一件，別的什麼都別理，先抓緊時間，大量地，認真地聽聞三世多杰羌佛的開示法音。這是武裝自己、清醒頭腦的最快最好的方法。三世多杰羌佛的法音開示裡，你修行所需要的答案全都有，如何鑒別師資，如何樹立佛法的正知正見，什麼是宇宙萬法的真相，什麼是顯教，什麼是密乘，什麼是明心見性，什麼是般若，什麼是佛陀的三身四智，什麼是五明，怎樣修行，加行正行，如何了生脫死，怎樣發菩提心等等等等……顯學、密義、世出世間有利於眾生慧命的法度無一不具，那裡才是標準答案，那裡才是眾生建立正知正見，成就解脫最為可靠的依怙。法義上，不可輕信一般人的說法，無論地位怎麼高，畢竟不是佛陀真身降世所說，定有不圓滿之處，佛弟子要依了義，不依不了義，既然佛陀在這裡，幹嘛放著佛陀的圓滿法義不學而去學那些不圓滿的？幹嘛放著熟米飯不吃偏要去吃那夾生飯？所以，趕快用真正佛陀開示的正知正見填充自己的頭腦，武裝自己的身心，當我們頭腦中裝入了足夠的聖教量，判斷力自然就加強了，上當受騙的機率自然就減低了。打個比方，就好像你從來沒去過黃山，也沒聽說過黃山，來一個騙子，隨便編個瞎話說黃山就是一個小土丘你也會相信；但如果你學了大量的黃山資料，看了黃山圖片，了解了黃山的地理地貌，氣候狀況，景觀歷史等等，這些關於黃山的正確知識大量地儲存在你腦子裡了，這個時候，有人繪聲繪色地說黃山是小土丘，你知道他是個低級騙子；有人說黃山位於浙江，你知道他一定沒去過；有人說黃山盛產人參，你知道他是個外行。即便你依然沒有親自到過黃山，但別人隨便說個什么想要騙到你就不是那么容易的事了，而日後，等你儲備了足夠的資糧，順著正確的路線親自來到黃山遊歷考察過，那時，就再也沒有誰能蒙蔽你。而聞法，就相當於那個學習了解大量資料知識的過程，儘管尚未親證覺境，但佛陀告訴你的正知正見充滿你的頭腦，形成了一道能夠抵抗絕大多數病毒的堅實的「防火牆」，妖魔邪師的胡言亂語也就很難侵擾到你的行持。



具體到義理的辨析，我舉個例：比如說‘法身’，李洪志說他的法身可以到處分派，他的弟子每個人身邊都有他的好多個法身保護如此等等。不懂佛法的人被他騙得團團轉，認真聽聞過三世多杰羌佛法音的人一聽就會哈哈大笑，知道此人是個低級騙子。關于法身的道理，是很基本的佛學常識，羌佛老人家在開示中早已告訴我們，釋迦世尊也告訴過我們，法身空寂，不來不去，不生不滅，無形無相。法身怎麼可能被分派哪裡？能分派能起用能來能去的就必定是有形有相之物，那就不是法身，且法身既然無形無相，又何來個數之分別呢？你看，就算沒能親證法身，只要你學到了佛陀的正知正見，從理相上一辨析，就可以知道他的真偽了。再比如，有人說：『釋迦世尊說「我說法四十九年，實無一法可說」，那就是佛陀告訴我們，佛性是無形無相，無可言說的，因此不能以佛陀所言之法為依據來修持，說修持也是不對的……』這就是稍稍高層一點點的蒙騙了，佛學知識淺薄的人可能會昏聵不明，因為人家還引經據典了嘛。但若聽聞過三世多杰羌佛的開示法音《五毒惡闡提罪的來源是斷常二見》，就能立刻知道，此人入了斷滅邪見，而且謗佛謗法，因為他否認佛法，不要修持，照他這樣做，眾生就只有一條路可走：永墮輪迴。世尊所說之義，是指這四十九年所說之法，都是為了讓眾生證悟法性真如，一當住入真如體性，則萬法空寂，言語道斷，心性寂滅，如如不動，無有言語說法可存，旦有言語則非真如。這是空性真如中無法可說，但是並不是否認佛法，不要修持，眾生必須依於佛陀這四十九年所說之法如法修持，才能最終證入空性真如。而那個人的說法是引人墮落地獄的徹底邪見。你看，這就是聞法與不聞法的差別，只要我們頭腦中裝盛了來源純正的佛陀教義，這些真諦教義就會成為一面我們自己的護身照妖明鏡，我們該不該依止眼前的人，一照就清楚了。而等到終究一日，我們經過如法修持，親自證到了成就覺境，那就再也沒有什麼邪師妖孽能蒙蔽我們的雙眼了。



那麼這裡要特別強調聞法的認真性。許多人聞法是走形式，打著瞌睡聞，想著別的聞，這樣聞法是沒有用的，行者應該清醒地認識到，聽聞三世多杰羌佛的法音開示，實際上是在為自己穿盔甲，在武裝自己，這不是別人的事情，是自己的事，就像吃飯，自己吃了自己飽，不是為別人吃，不是為了別人的利益，而是為了成長壯大自己。每聞一法，都要落實到自己身上，落實到自己的想法、行為上來檢查比對，來改裝自己，就好像佛陀把盔甲遞到你面前，你得伸手進去，將頭套進去，自己穿起來，這個盔甲才能對你有保護作用，只是讓盔甲在眼前晃一下，不主動穿進去，你不認為這盔甲是為你量身定做的，盔甲是盔甲，束之高閣，你還是原來的你，那就算聞法一千遍一萬遍，收效也甚微，槍彈來了，你照樣抵擋不了。因此，帶著強壯自我的需要去聞法，和無可奈何或心猿意馬去聞法，兩者收效截然不同。前者能從法音中吸取大量養分，快速茁壯成長，甚至很快長成參天大樹，不僅自護，還能護他。而後者最多有聽取佛陀聲相的功德，於自己的三業行持收益微薄，進步緩慢，正見於之未能生用，邪見依舊隱患於心，當然易受魔侵，易上邪當。



第二件要抓緊做的事情是，讀正知正見的佛書。其實這第二件事與第一件事是異曲同工，表現形式不同，但效果一樣，都是行者增長正知正見的修持，都是為自己填充聖教量的過程。但必須注意的是，不是什麼佛書都可以讀，現在市面上有很多書是打著佛書的名號在玷污誹謗佛陀佛法，初行著讀了就會中毒。為什麼？因為你是初行者，你的判斷力不夠，抵抗力不強，很多內容以你的世間法概念看不出什麼問題，甚至還覺得很有道理，殊不知就這樣讓他的邪見侵入了你的頭腦，障弊了你的智慧，不知不覺被他帶向邪途。那麼我們到底要讀什麼佛書？當然是讀三藏十二部及藏密密典，讀三世多杰羌佛的經書，讀阿王諾布帕姆的六論，讀真正的佛菩薩轉世的大祖師大聖德們寫下的論著。這就好比你想要成為世界時尚名流，那就要學習最高級的時尚理論，鄉村裁縫鋪的手藝永遠不可能把你培養成時尚名家。要成為世界一流的鋼琴演奏家，那你就要請世界一流的鋼琴家教你，讓某個酒吧樂手調教，不僅把你教不成世界一流鋼琴家，甚至還會教壞你的手法，破壞你的鑒別力，耽誤你的時間，讓你永遠失去成為一流鋼琴家的機會。同樣的道理，我們想要成佛成菩薩，那就要學習真正的佛菩薩傳下來的法，想要了生脫死，那就要學習能夠實際地將我們領上了生脫死道路的行持法。有人說，現在那些行持端正有證量的大德的法義也不能學嗎？對初行者來說，跟隨這些行持嚴謹的大德修行可以，他們足以帶領你們前進，但法義上，他們的法義只能作為參考，不能作為標準。因為他們尚未證到圓滿覺境，法義必定不圓滿，他們的缺失你看不出來，而這里面的害處往往就像一鍋粥里混入了幾滴有毒的農藥，雖然只有幾滴，對於正見深厚的行者沒有大礙，他自己會過濾，但初行者沒有這個能力，囫圇吞下，毒素就深入五臟六腑，貽害深遠了。因此，對於初行者來說，用最純正的佛陀真諦沐浴並武裝身心，指導修持，才是最安全最穩妥、能最快成長壯大的修學方法。



這裡還要誠懇地建議初行者，現代人翻譯的白話佛經不要讀，錯謬太多。若能讀懂古典佛經當然好，但對大多數現代人來說，佛經的古文字未免太艱深，而且許多經典的義理，如唯識、中觀、因明等，以及許多密典，也絕非普通行者所能吃透消化的，作為自修實在是一件很吃力的事，而能夠正確講解經義法理的仁波且法師在當今這個社會又鳳毛麟角。因此，行者應以學習三世多杰羌佛的法義為主，聽聞三世多杰羌佛的法音，學習三世多杰羌佛的諸多經典著述。三世多杰羌佛的法義深入淺出，文辭易懂，語言平易，然而卻統攝顯密之精要，涵蓋宇宙人生的全部真諦，博大精深無比而言出於簡，從初學到最高果位均能受益無窮，最主要的，是佛陀自己降世親傳之法義，完全不需擔心義理偏差的問題，絕對的佛陀聖教，是將眾生帶向解脫彼岸的無上真諦，這是當今末世眾生最為稀有難得的福報。還有阿王諾布帕姆的六論等都是初行者極寶貴的學習教材，其中又以《入法門論》《子必依論》為初行者最能受益。另外還有《藏密真蹤》《金剛密鑒》《悉真論》等文獻，文字不難，義理也準確。



《三世多杰羌佛——正法寶典》這部佛書，雖然不是三世多杰羌佛本人的法著，但裡面刊載了三世多杰羌佛親傳的甚深法義，如《僧俗辯語》《什麼叫修行》《了義經》等，都是修行人必須學習深入的無上大法、如來真諦，再加之大量展顯三世多杰羌佛圓滿之佛陀五明證量的實例公案，實在是指引行者進入佛道修持的一盞光芒萬丈之明燈，能照破一切黑暗罪障，帶給行者享之不盡的成就法益，為任何階段的行者所必讀。尤其是《什麼叫修行》一法，若能真正學懂并如法實踐，定能脫胎換骨，遠業而直取成就正道。



讀書學法義最為關鍵的是，一定要學懂。佛書不是拿來念一念就了事的，佛書存在的目的，是要行者正確理解書中所講的義理，然後依照這些義理去指導和修正自己的思想、語言、行為，使之日趨符合佛菩薩的標準。因此，在讀的時候，一定要反復仔細理解，要讀到豁然開朗，常常有發自內心的震撼或感觸：「哦——原來是這樣！」「啊——我怎麼以前沒想過這個問題！」「唉——我真是羞愧啊！」諸如此類，這書才算沒有白讀，才算落入了八識心田能生用了。



有人說，聞法讀書太費事，我就拜到一個正宗的有德能的上師門下跟著他就可以了吧？那麼我請問你，你不聞法不讀佛書，什麼都不懂，白丁一個，你又憑什麼來鑒別你拜的這個上師是不是正宗，是不是有德能呢？你以什麼為標準來判斷呢？除非是三世多杰羌佛和十方諸佛，你可以想都不用想堅決依止，否則，你必須依靠佛法的正知正見來鑒師、擇師。而佛法的正知正見如何獲得？當然只能通過聞思修學佛陀所說之法義而得，也就是聽聞佛陀的開示法音，讀佛菩薩的經律論。正確的佛學知識比較充足了，知見正了，你的辨別能力就增強了，擇師標準才會清晰無誤，成就前途才有保障。



在這個混亂的年代，妖魔邪師固然可惡，但百姓中有句話：求人不如求己。埋怨別人，埋怨世道沒有用，行者自身辨別力差，不能分清真偽正邪，正見力量不強大，為虛名所惑而不懂得深入其法義、檢驗其證量，也是造成他們走向歧途的重要原因之一。正知正見才是成就的依傍，正知正見才是開啟眾生智慧寶藏的金鑰匙，天底下沒有比正知正見更強有力的慧命保護盔甲，沒有比正知正見更明亮的指路明燈了。因此，初行者，在最終確認依止根本上師之前，應該抓緊時間通過聽聞三世多杰羌佛的法音、讀正確的佛書來儘快武裝自己的頭腦，樹立堅定的正知正見，找準修行的正確路線，才是避免墮落，保障自己慧命不受邪魔侵害而最終順利修行成就的最佳途徑。







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聯合國際世界佛教總部公告（公告字第20160103號）

聯合國際世界佛教總部公告（公告字第20160103號）

佛教的修行人們，你們依止的上師或皈依之師，是普通人還是聖人？是高僧大德還是凡夫充聖的知見邪惡之人？你們要拿出心來去觀察他們。因為人生難得佛法難遇今已遇，既然今生已遇佛法，就不要再走錯了路，如果我們錯誤地依止了邪見上師，則會墮入三惡道，受盡痛苦，永無福樂之期而慘遭惡報。

你們問到邪惡上師有幾種？這不是一句話講得清楚的，因為邪惡種類太多，現初分兩種來告知你們：其一是本體邪惡而混進佛門錯亂佛法殘害眾生，另一種則是真正的聖者轉世再來人，但由於未證到不退地菩薩，又偶入知見偏邪而邪魔藉機附體，這種情況行人們往往看不出其師已惡化步邪。比如有為師之人，竟然把自己的照片讓弟子拿來與南無 第三世多杰羌佛、釋迦佛陀的佛像品排呈供，殊不知此即是魔妖罪惡行為！這類現象，若不明其律法，一般人是難以察覺的。

羌佛說祂的像“平淡普通，隨處可呈放，放在佛堂、放在普通桌上、或放在廚房宿舍、放在地上都一樣，只要你們諸惡莫作、眾善奉行、依教修持就好。”但行人們要清楚明白，這是南無 第三世多杰羌佛為利眾生，把自己放在與一般人平等的位置上，而實質則完全相反，羌佛乃經過我總部以金剛法曼擇決定性的古佛真身，豈可玷辱？當然，對於不學佛法的人來說，無論放在什麼地方都是無罪的，但對一個佛弟子，尤其是已經作上師的人，就必須懂得到佛陀之像必須放在高臺供奉，而自己的像只能放在佛腳下面設供，否則必定是罪大惡極的人妖。而且為了普利眾生，應把羌佛的佛像送給別人，這是功德很大的，因為有可能就此為他人種下善根，使之福慧增長，帶至福樂！至於別人，由於不是佛教徒，不懂教義，要怎麼對待佛像，就憑他的因緣了，這並無罪性，原因對方是外行，總之給他人佛像一定有益無害。

要清楚明白，無論什麼了得的大活佛、法師、尊者、法王，均沒有資格與佛陀法相品排設供，只有已經證到金釦五段的等妙覺菩薩，是可以與佛像品排列供的，如南無觀世音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩，但等妙覺菩薩之頭頂也得必須低於羌佛佛像和一切佛像的肩部。旺扎上尊說：“你們問我的像可否與羌佛佛像平起設供，我必須嚴肅告知：我再勤修一萬年也無資格與南無第三世多杰羌佛佛像平起，至於你的上師并非四到五段金釦巨聖德，根本就沒有資格與羌佛品排設供，更況三段金釦或三段以下聖德之師，更是只能讓弟子將你自己的法相設供在佛陀腳下，如若違背，必是極惡妖人，與禽獸何異、妖孽何差？絕非佛教正聖！！！對之此人不可依止！！

聯合國際世界佛教總部

二零一六年三月二十九日



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聯合國際世界佛教總部公告 （公告字第20160102號） 對道行成就袍裝段位的定性

聯合國際世界佛教總部公告 （公告字第20160102號） 對道行成就袍裝段位的定性

為了保護佛弟子免於上當受騙，對於佛教徒所拜的上師是聖是凡、是什麼級別的成就，必須由考試決定其身份，依法不依人，依了義不依不了義，無論地位多高的佛教聖人，都必須經過考試才算數，不敢考試就證明此師存在著極大問題，無論該師的聲勢造得比天高，也不可信。除此之外，無論是什麼尊者、法王、仁波且認證的轉世活佛都是不可信的。另外，由於沒有達到不退地的菩薩時，都會根據他的修行好壞而增道或者是退道，因此，無論該師是泥丸道果或金剛換體禪開頂多深多大、顯示拙火三昧力量、神識外出、或修法召請菩薩加持弟子顯聖等，都不屬於成就道行的地位，不能作為確切定性。凡要百分之百確定其地位、證量，必須要對該師實行金剛法曼擇決或先知預言、百法明門黑關擇決，或者經過金剛陣或八風陣的考試過關，獲得段位袍裝，除非能拿出更高的隔石建壇道行來證明自己，或者能做聖義內密灌頂（以一粒如綠豆大的金剛丸，放在弟子手掌中，灌頂師離弟子五米遠外，為師者若能修法讓金剛丸在遠處弟子的手中神變、跳鍋裝舞等），否則一律的神奇異顯都不是聖德的成就身份。但要具體定出道行級別的高低程度，還必須以段位袍裝來確認，方可定出成就道行級別的高低。詳見以下真實上師身份的定性：
        本屆佛教真實身份的入考者，首先必須經過經律論筆試百道考題，再經法門宮羽印證，拿到入圍證書，方可能有資格進入聖考；如果拿到入圍證書，但筆試成績太差，也不能進入聖考。
        聖考分為兩種考法：一是把你所有的強項多條合併寫在一張文書上，一次性入考。二是把多條分開，以獨立的每一條入考，特別是藍釦三段，屬於晉升金釦的重要關鍵段位，分為三個不同標幟的藍釦：考一次拿到的三段，就只有三顆藍釦；考兩次又再拿到三段的，就在原有三顆藍釦上加上一枚小黑釦；考三次又再是三段的，就再加上一枚小黑釦，此時袍裝上共載有三顆藍釦、兩枚小黑釦，總共有五枚釦子，均稱藍釦三段潤德身份。
        如果你還有獨立的強項要考，此狀況就不能再考藍釦，而是要晉升考金釦了，那就將你曾所有考過三段的考題合併寫在文書上，直接入考金釦一段。如果考金釦沒有過關，將會保留前者考到的藍釦段位；如果考過關金釦，將在聖德的袍裝上掛上原有的藍釦三顆、小黑釦兩枚、金釦一枚，共為六顆釦子，此即是金釦一段聖德。
        如果你見到某師只有三枚藍釦，說明此師是只考過一次獲得的三段；如果見到三枚藍釦、另外一枚小黑釦，說明此師分別以不同考題考了兩次，都獲得三段；如果是三枚藍釦、另有兩枚小黑釦，此師必然是以不同考題三次獨立分別考到的藍釦三段。凡是考上藍釦一段，是很難得的，大約在兩、三千個學佛修行人中，能有一位就不錯了；藍釦二段自然比一段要高；凡是藍釦三段都是潤德身份，該成就是非常稀有的，千位上師、活佛中難有一位具備；至於金釦，更是稀有中的稀有。
        但一切考師要特別清楚了解，總部對每一位入考人都有詳細紀錄，以備行人諮詢，聖考諮詢組會如實將你的考況告知諮詢人，但是不會透露你的書面經律論的考分，只答覆你考了幾次；哪一次以什麼題考了幾段；是否被捲入輪迴黑界；是否無法進入擺在你面前的平安吉界而你倒地；或剛進入平安吉界又突然被八風捲出；或已倒地昏迷，被四大護衛把你提屍出來，主壇師修法就會平安無事。
        除了考師身著的袍裝外，聯合國際世界佛教總部同時發給考上段位之師符合袍裝的段位證書，若發現段位不符合證書，所著袍裝即是弄虛做假的騙子行為。
        另外，鄭重告知大家，對一切來電或Email 的諮詢者，本聖德組以聖德的道義為你保證，不會透露你來諮詢過或諮詢哪一位上師，會為你保密。
特此公告

聯合國際世界佛教總部
2016年3月17日


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引自：http://www.ibsahq.org/news_view.php?id=298

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鑒別聖德的級位

鑒別聖德的級位

鑒別聖德的級位

拉  珍

這段時間，網上大量出現大聖德大菩薩的稱號，產量還越來越高，可是一拿出來質量檢驗，我的天哪，千分之九百九十九都是偽劣產品，可就是有那麼一些愚頑者口口聲聲說某某人是大聖德，或他的師傅某某是什麼大菩薩，甚至聽到百無一能的人大言不慚稱他早就知道自己是某某大菩薩化身云云。前幾天翻開幾本現在的所謂佛書，又是一堆當今的這個大聖德那個大菩薩，更可笑的是有些無知人還整天張菩薩、李菩薩的稱呼那些會胡亂編講幾個佛教術語的人，好像這兒已經不是末法時期的娑婆，而是極樂世界，菩薩聖德滿天飛了，真讓人哭笑不得。為利眾生正見的開膚，是該好好講講關於聖德的問題了。



什麼是聖德？所謂「聖」者，只要證入涅槃，身心脫離了六道輪迴，就可以稱聖者。因此聖者的層次非常多，羅漢、菩薩、佛，都是聖者，但這三乘聖者的境量差距非常之大。羅漢雖然是聖者，卻不能稱聖德，因法執未斷，德境不夠崇高，量境有限故。所謂「聖德」，是建立在證得涅槃的聖者基礎上，生發大悲菩提心，無私無我無執法，以度化眾生成就解脫為己任，因而具有無相菩提的德格，如此德境的菩薩方可稱聖德。



具體一點，羅漢分四果，初果須陀洹就可稱聖了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。這四果羅漢聖位是聲聞、緣覺二乘所證，已了生死證涅槃，我執已斷，法執仍在，慈悲，入初頑菩提，未生智慧。他們生死自由具備六大神通法力，但因為不具智慧，講經說法往往錯漏，不能圓融正解佛陀法義。因而在行化度生方面尚有諸多欠缺，尤其是初二果羅漢，仍有生死綑縛，須陀洹受七生七死方得漏盡，斯陀含受一生死，阿那含證不還果，阿羅漢位才徹底脫離生死束縛。因此，羅漢們的本事雖大，但相比於菩薩，其見地和德境層次仍欠佳，尤其在引導眾生成就方面，力量薄弱且很難成功，易於偏離正見，在五明上有成就，但屬於初頑不化的境界。



羅漢以上是菩薩，菩薩分十地，從初極喜地至第十法雲地。菩薩已了生死證涅槃，斷我執，漸斷法執乃至徹底斷除法執，菩提心已具，智慧已生，級地愈高智慧愈圓融，這十地菩薩都是當然的聖德，德境崇高，境量弘大，但是他們每一地之間的證量差距非常的大，這種差距不是我們算學數字一加一等於二的概念，而可以形容為成立體幾何倍數增長的證量差距，二地菩薩的境量初地菩薩完全無法比，也無法了解，正所謂『初地不知二地事』。十地菩薩的境量對於初幾地菩薩來說就只能用天壤之別來形容了，如《瑜伽論記》中說：『菩薩第十法雲地中不可思議智行，一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及』。凡菩薩都具有超越凡人的相應五明。



十地菩薩以上，即十一、十二地菩薩為摩訶薩，嚴格來說，摩訶薩才能稱『大菩薩』『大聖德』，摩訶名大，願大、行大、度眾生大。也有的論說將七地以上菩薩稱為大菩薩摩訶薩，但無論如何都是德境證量相當弘大的菩薩摩訶薩方可稱大菩薩或大聖德，而不是智慧未圓，五明未全，法執殘存的羅漢和初幾地菩薩就可以稱大的。摩訶薩以上是等妙覺菩薩，等於佛妙於佛，如觀世音菩薩、文殊菩薩。等妙覺菩薩以上便是無上正等正覺三身四智圓滿與宇宙同體的佛陀。



這些名詞術語說起來似乎簡單，每個所謂的法王尊者仁波且大法師都可以搶奪這些名詞外衣披在自己身上，但不知大家仔細掂量過其中的內涵沒有。羅漢菩薩不只是幾個名詞而已，這種稱謂所代表的是他們各自不同的神通、智慧境界。且不說菩薩，僅一個羅漢是什麼境界大家知道嗎？羅漢具備六種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這六通是什麼意思？說易懂一點，就是能坐觀環宇萬像，耳聽遼遠十方，曉了眾人心思，剎那行走萬里乃至虛空飛行往來於諸剎國土之間，可前看三百年往事，後觀五百年未來，我這還只說到一部分，六通之間相互交融又有諸多變化，那是何等了不起的本事啊！釋迦佛陀率眾羅漢去難國度眾生的時候，羅漢們是怎麼去的？虛空神足飛行且變化而至。大愛道比丘尼帶領的五百比丘尼都是羅漢果位，那是什麼證量？空中坐，空中站，空中臥，全身放光、出火、出水及各種變化。阿羅漢目健連尊者可從娑婆世界一伸手到三十三天，阿羅漢迦葉尊者可以站到須彌山頂召喚十方釋迦佛弟子集結佛經，其聲遍傳三千大千世界！再看我們現今那些號稱「大菩薩、法王、尊者、仁波且、大法師、大居士」的人，哪一個有這些本事？連初果羅漢的本事都沒有，最多是一個善知識，還多半都是喝高了的善知識，竟然厚顏無恥的稱大菩薩！凡此妄稱之舉均為妖孽邪行！



佛弟子們，不要把佛陀的佛法看得那麼廉價，不要再侮辱佛法了，動不動就恭奉這個是大菩薩，那個是大聖德，你們去讀一讀經書，讀《佛說佛地經》、《佛說十地經》，看看大菩薩摩訶薩應該具有何等驚人的證量，且不說摩訶薩，初地菩薩就可以將一個身體化身為一百個，『能動百世界，能往百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思擇，示現百身』，這還只是初地菩薩，可想而知大菩薩摩訶薩乃至無上佛陀會有怎樣無法思議的境量，怎麼可能是你們眼前那些六根離不開六塵的凡夫俗相！連讓一根頭髮自己動的力量都沒有，還動什麼百世界？幾面墻就把他堵得死死的，還去什麼百剎土？眼耳鼻舌身都鎖死在凡夫軀殼裡，到底這些愚癡無能的凡夫憑了什麼可以稱大菩薩？！末法時期的娑婆世界，羅漢都找不出幾個，哪裡來的那麼多大菩薩？真有那麼多大菩薩，『藍臺印證』的兩千萬美金早就被人得走拿去修廟了，哪裡會好幾年了那兩千萬還原封原樣在那裡，難道這還不能說明問題嗎？而且偉大的第三世多杰羌佛說，『藍臺』在等菩薩，不是摩訶薩。這其中的含意還不能讓我們深思嗎？竟還有人說自己是觀音菩薩、彌勒菩薩，那就請你把『藍臺印證』的『霧中石』做出來嘛，菩薩就已經具備五明了，更何況觀音彌勒兩位老人家一個古佛，一個最大的摩訶薩，拿點十地菩薩的五明證量出來，往雕塑石洞裡放點恆久不動的祥瑞霧氣應該是手到擒來，怎麼可能不行呢？如果做不出來你就閉嘴，老實做你的凡夫行人，不要不知羞恥狂惑你的弟子們來侮辱佛菩薩的聖號！



是不是聖者，是哪個等級的聖者，那是必須經過證量考核印證，而不是自己說了，或者凡夫行人們推舉了就算數的，從古至今都要考核。當年阿難尊者說自己證道了，迦業尊者便考核他，讓他從鎖孔進門。顯教各派歷代成就者證道以後，也要找高僧印證，這種印證其實就是對其所證聖量的考核，也從來沒有誰自己說是什麼聖者菩薩就能算數的。密法更是如此，從蓮師時代開始就要進行考核，因明三支論起辯考核、師資考核、成就聖量考核等等名目繁多的考核修法，尤其是金剛阿闍黎，必須通過考核鑒定向眾生證明其擁有什麼境量等級的金剛力，以供眾生擇法依止。金剛力的考核有很多種法度，瑪尼石、金剛丸、投花壇城、菩提聖水、隔石建壇等等，都是自古就有的金剛力測試法，只是這幾十年來，有很多妖魔和凡夫混在大德隊伍裡，如前所述魚目混珠都成了『大菩薩』，為了遮掩自己的無能他們將這些考核鑒定法本隱藏起來，才漸漸演變成了今天這種自稱或弟子們公推稱聖的妖障荒唐格局。這些凡夫冒充的假聖人，為了證明自己有點金剛力，經常弄一個石頭上留手腳印的事情出來，現在好像任誰都以石留手腳印，我以前說過，這根本就是沒有現場公眾見證的東西，不足以為信。真正的金剛力考核，至少要七師十證，總之現場鑒證的人越多越好，應試者必須當眾展顯出金剛力，將自身修成的金剛力附著在豆粒大小的金剛丸上，使無情法物金剛丸能自行運動變化。又如彩沙，經大聖德修法金剛力繪壇，彩沙畫成的壇城圖或種子字能從石板上面穿透進入石下密閉的曼達盤中，並將石面上規整的種子字或壇城圖案建立在這個曼達盤內，這就是隔石建壇金剛力，這是十地以上摩訶薩大聖德才能具備的金剛力，能將外四大空寂自如。再如金剛丸在具有金剛力的聖者手中，可以自己顫動遊走，騰空穿梭乃至穿牆入壁，隱沒不見。而金剛丸運動變化狀態的的不同，又清楚地表顯出修法者本身的證量等級。



今天，拉珍便依於正宗法義，將以金剛丸為表法主體的金剛力考核，它所代表的各種聖者等級清楚告訴大家，望行人能依此建立擇法的正確標準，樹立正知正見。



羅漢——

聲聞、緣覺分證四果：初須陀洹、二斯陀洹、三阿那含、四阿羅漢（辟支佛）。

羅漢位金剛力表顯：甦醒（初醒）顫動金剛力。金剛丸依附於地表或物體表面，蓋上透明法缽，金剛丸於中自行顫動或遊走。

其所證果位高低可依金剛丸顫動遊走的強弱狀態來判別。

這就是羅漢的證量，羅漢非菩薩，冒稱菩薩即是造大妄語罪。羅漢可以稱聖者、善知識，但非大聖德。



菩薩——

菩薩共十地：初歡喜地、二離垢地、三光明地、四焰慧地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。

菩薩位金剛力表顯：明震大動金剛力。金剛丸放於他人手中，菩薩能喚動金剛丸應聲跳躍起舞，而且金剛丸於一法缽空間面積中，必須自行騰空離開地表或物體表面。菩薩的金剛力，必須使金剛丸騰起懸於密閉的透明法缽空間自行飛旋穿梭上下迴環，速度飛快，但多見不觸碰到法缽壁。

其菩薩地位高低可依金剛丸騰空後運動狀態的強弱、速度快慢及其軌跡變化的多少來判別。

菩薩是當然的聖德。



摩訶薩——

十一、十二地大菩薩。

摩訶薩金剛力表顯：任運無礙金剛力。不僅可使金剛丸自行騰空飛旋穿梭，且一聲響亮，金剛丸穿入封閉的透明法缽，懸空飛轉後剎那無影無蹤，當即穿出法缽外，進入十第以上菩薩圖壇曼荼羅中央，而法缽完好無損。

此種證地的大菩薩理所當然的是大聖德，但還不一定是真正的大摩訶薩，真正的大摩訶薩必須施展隔石建壇金剛勝力的表法，這是必須的，否則即非大摩訶薩。



以上所列為法定標準，修到哪個成就果位級地，便具備那一等級的相應金剛力，金剛丸的運動便呈現與其修證等級相應的狀態，無多無少，因果使然，確定等級。



行人們，記住現在是末法時期，聖者菩薩寥寥無幾，擇法須當依於法義，慎之又慎。『大菩薩』『大聖德』的名號不是世俗的恭維客套用語，不可以見人就奉送，不經鑒別亂認菩薩聖德，犯輕慢佛法罪。而受稱者若不具備與『大菩薩』『大聖德』相應的金剛力證量，卻心安理得受此稱謂，毫無惶惑羞愧，甚至公然冒稱自己乃某某大菩薩，則犯大妄語戒，狂惑欺詐眾生，是聖的將結金剛地獄（注）惡果，是凡的將結無間地獄惡果。



當然，還有一種情況需要說明，有的法師或仁波且，行持謙虛內斂，德品高潔，大悲為本，雖未能展顯金剛力不確為聖者，然乃善知識或賢者僧，也是眾生學習的楷模。其實能做一個善知識、賢者僧已經很不容易很了不起了，能以純淨高尚的德行感化眾生學習佛陀的法音法義，已經功德無量了，可有些人總是對做個善知識賢者僧感到不滿意，一門心思要把自己弄成大菩薩。想做菩薩是好事，但那要經過純淨如法的修持才能最終達到，菩薩聖德的稱呼不是商家的招牌怎麼誇大亂用都無妨，那必須要拿達到法定標準的金剛力證量去換得，不是可以自己隨便說了算的啊，不夠格就是不夠格，強稱無用的。別說一般行人不夠格，就連當今世界諸多H.H級的大菩薩，H.E級別的菩薩，號稱VENERABLE級位的尊者等等，其實大多數都是名不符實的過高標稱，有許多H.H級的大菩薩，連VENERABLE羅漢尊者的級別都不夠，因為他本身就不具備羅漢的證果，嚴格一點有的可能連善知識的水準都沒達到。再舉一實例即可見全斑，藏密寧瑪巴總法王敏寧赤欽，長期處於夢瑜伽定中，全藏各派能實際超越敏寧赤欽法王證量的找得出來幾個？然而，敏寧赤欽法王也才是阿羅漢阿難尊者轉世，和他相比，稱一下你自己的斤兩，你算什麼？本事那麼厲害的寧瑪巴總法王都才是羅漢，你又憑什麼本事能稱菩薩聖德？



老實行持，不要虛榮妄求貪大。中國北方有句俗話叫：『沒有那金剛鑽，就別攬那瓷器活』，滔滔不絕以表顯自我或貪圖利養為目的，生大我慢妄稱大聖德菩薩，結果自己又什麼本事智慧都沒有，那樣會把自己和弟子們都逼到地獄裡去的，切忌！



（注）金剛地獄：為犯戒內密金剛種子聖者受苦報之處所。它與無間地獄的不同在於，無間地獄乃凡夫受報處，受報完畢的眾生，出來後繼續於六道輪迴流轉。而於金剛地獄受苦報完畢出來，其聖位不變，神通證量依舊。然而，金剛地獄之苦狀絲毫不遜於無間地獄，其苦無比，其苦無間。







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